Wednesday, May 24, 2017

মোদীৰ বৈদেশিক নীতি, জীপত বন্ধা কাশ্মীৰী আৰু আজাদী

মোদী চৰকাৰখনৰ দিনত ভাৰতৰ আন্তর্জাতিক স্থিতি যিমানখিনি শোচনীয় হৈছে, সিমানখিনি বাজপেয়ী ডাঙৰীয়াই আণৱিক বোমা পৰীক্ষণ কৰোঁতেও হোৱা নাছিল। চাবলৈ গলে মোদী চাহাবে চেষ্টাৰ ক্রুটি কৰা নাই; তেওঁ যিমান বিদেশ ভ্রমণ কৰিছে, সিমানখিনি হয়তো কোনো ভাৰতীয় প্রধানমন্ত্রীয়েই কৰা নাই। তেওঁ আমেৰিকান ৰাষ্ট্রপতিক গণৰাজ্য দিৱসত আমন্ত্রণ কৰিছে, অবামাক ‘বাৰাক’ বুলি সম্বোধন কৰিছে, অবামায়ো মোদীৰ প্রশস্তি পত্র এখন ‘টাইম’ত লিখি দিছে, চীনৰ প্রধানমন্ত্রীক নদীৰ পাৰত বহাই গান শুনাইছে, অস্ত্রেলিয়াৰ প্রধানমন্ত্রীক মন্দিৰত বহাই মালা পিন্ধাইছে ইত্যাদি ইত্যাদি। কিন্তু কথা হৈছে যে মিডিয়া গিমিক আৰু প্রকৃত প্রচেষ্টা – এই দুয়োটাৰে মাজত কিছু তফাৎ আছে। গিমিকেৰে ভোট কিনিব পাৰি, কিন্তু বিদেশী ৰাজনীতিবিদক মূর্খ বনাব নোৱাৰি। সফল বৈদেশিক নীতিৰ বাবে কিছু ভিজন থাকিব লাগিব, দূৰদর্শী হব লাগিব, বিদেশৰ দেশবোৰক প্রয়োজন অনুসৰি কিছু দিব লাগিব, কিছু লব লাগিব। ফটো এলবামৰ জৰিয়তে সেইফেৰা কাম কৰিব নোৱাৰি। বৰং সমস্যা বঢ়াৰহে সম্ভাৱনা আছে। এই লেখনীটোত কাশ্মীৰৰ প্রসংগ লৈয়েই বিদেশ নীতিৰ বিষয়ে কিছু আলোচনা কৰা যাওঁক।

আমেৰিকাৰ পৰাই আৰম্ভ কৰা হওঁক। মোদী অহাৰ পাছত আমেৰিকাই ভাৰতক এনে কোনো নতুন সা-সুবিধা আগবঢ়োৱা নাই, যিটো পূর্বৰ চৰকাৰৰ দিনত সম্ভৱপৰ নাছিল। ভাৰত-আমেৰিকাৰ সম্পর্কৰ উন্নতিও হোৱা নাই, অধোগতিও হোৱা নাই। কাশ্মীৰ লৈ আমেৰিকাৰ আগেয়ে যি স্থিতি আছিল, আজিও আছে। আজিও আমেৰিকাই ভাৰত-পাকিস্তানক নিজৰ মাজত আলোচনা কৰি সমস্যাটো সমাধান কৰিবলৈ পৰামর্শ দিয়ে। “কাশ্মীৰ কেৱল ভাৰতৰ”, আনকি “ভাৰত অধীকৃত কাশ্মীৰ ভাৰতৰ” – এনে কথাও আমেৰিকাই কোৱা নাই। কাশ্মীৰৰ সমস্যাটো সন্ত্রাসবাদৰ সমস্যা – এইবুলিও আমেৰিকাই কোৱা নাই – তেহেলৈ সন্ত্রাসবাদ সম্পর্কে আমেৰিকাই যিমানেই উচ্চবাচ্য নকৰক কিয়। ইয়াৰ এটা চিধা কাৰণ আছেঃ আমেৰিকাই জানে যে আফগানিস্তানত অভিযান চলাবলৈ হলে পাকিস্তানৰ সহযোগিতাৰ প্রয়োজন আছে। তদুপৰি আমেৰিকাই ভাৰতৰ বেছি কাষ চাপি গলে পাকিস্তান চিধাই চীনৰ হাতত পৰিবগৈ। পাকিস্তানৰ দুখনেই মূল বন্ধু দেশ আছে – আমেৰিকা আৰু চীন। এই দুয়োৰে শত্রুতাৰ মাজত পাকিস্তানে বেছ সুবিধা লৈ আছে। আৰু তাৰ মাজতে ভাৰত চৰকাৰে কোনো লাভ আহৰণ নকৰাকৈয়ে মূর্খৰ দৰে আমেৰিকাৰ অধিক কাষ চপাৰ ইমেজ দি আছে। সঁচা কথা কবলৈ গলে – ভাৰত চৰকাৰে আমেৰিকাৰ ভৰি তলুৱা চেলেকি দিলেও আমেৰিকাই কাশ্মীৰ প্রসংগত আমাক কেতিয়াও সমর্থন নকৰে। 

এই যে ভাৰত-আমেৰিকাৰ আন্তঃসম্পর্কৰ কোনো উন্নতি নহলেও মোদীয়ে বিনা প্রয়োজনত আমেৰিকাৰ অধিক কাষ চপাৰ ‘ইমেজ’ এটা দিলে – ইয়েই আমাৰ পৰম্পৰাগত বন্ধু ৰাছিয়াকো ক্রুদ্ধ কৰি পেলালে। মন কৰা ভাল যে স্বাধীনতাৰ সময়ৰে পৰা ৰাছিয়া ভাৰতৰ বন্ধু। পাকিস্তানৰ লগত হোৱা প্রতিখন যুদ্ধৰ সময়ত ৰাছিয়া ভাৰতৰ লগত আছিল। চোভিয়েট ইউনিয়ন ভাগি যোৱাৰ পাছতো এই সম্পর্ক অটুট আছিল। কিন্তু আমাৰ অধিক আমেৰিকাপ্রীতিয়ে এইবাৰ ৰাছিয়াক পাকিস্তানৰ কাষলৈ কিছু পৰিমাণে হলেও ঠেলি দিলে। কিছু মাহ পূর্বে পোনপ্রথমবাৰৰ বাবে ৰাছিয়াই পাকিস্তানৰ সৈতে মিলি সৈন্য অভ্যাস কৰিলে। ইয়াৰ দূৰগামী তাৎপর্য আছে। 

সংযুক্ত ৰাষ্ট্রসংঘত কাশ্মীৰ প্রশ্নটো গ্রহণ নোহোৱাৰ আঁৰত ভাৰতৰ প্রতি ৰাছিয়াৰ সমর্থন তথা চীনৰ নিৰপেক্ষতাৰ হাত আছে। এই দুয়োখন দেশেই হৈছে স্থায়ী সুৰক্ষা সমিতিৰ সদস্য। এতিয়া পুটিনে যদি পূর্বৰ স্থিতি সলনি কৰি ‘নিৰপেক্ষ’ হৈ পৰিবলৈ হয়, ভাৰতৰ কাশ্মীৰ নীতিৰ বাবে ই সুবিধাজনক নহব (ভাৰতে কাশ্মীৰ প্রশ্নটো সদায়েই ভাৰতৰ আভ্যন্তৰীন প্রশ্ন বুলি দাবী কৰি আহিছে)। 

পূর্বৰ ৰাছিয়াৰ বিপৰীতে, পুটিনৰ ৰাছিয়া হৈছে এটা ভিন্ন বস্তু। পুটিনৰ বৈদেশিক নীতি হৈছে সম্পূর্ণ প্রেকটিকেল। আনকি কিছুদিন পূর্বে ইজৰাইলৰ লগত সন্ধি কৰি চিৰিয়াত পুটিনে বোমা বর্ষণো কৰি আহিলগৈ। এই পুটিনৰ কোনো স্থায়ী বন্ধু বা শত্রু নাই। এনে স্থলত ভাৰত নিজৰ পৰম্পৰাগত বন্ধুৰ অঘোষিত দাবীৰ প্রতি (“আমেৰিকাৰ বেছি কাষ নাচাপিবা”) কিছু সাৱধান হোৱা উচিত আছিল। কিন্তু মিছাতে আমেৰিকাৰ বন্ধুত্ব বিচাৰি হুলস্থুল কৰা হল। ফলত ইকুলো গল, সিকুলো গল। আমেৰিকাৰ সৈতে বন্ধুত্বও আগনাবাঢ়িল, ৰাছিয়াও আমাৰ পৰা কিছুদূৰলৈ আঁতৰি গল।

চীনৰ প্রসংগলৈ অহা যাওঁক। চীনৰ প্রধানমন্ত্রীক সৰজুৰ কাষত বহাই গান শুনাই থাকোঁতেই চীনৰ সৈন্যই আমাৰ সীমা উলংঘা কৰি আগুৱাই আহিছিল। সেই প্রসংগ যাওঁক বাৰু। কিছুদিন পূর্বে চীনে এখন অভিলাষী আঁচনি লৈছে – যাৰ নাম হৈছে ৰড এণ্ড বেল্ট ইনিচিয়েভ। এই আঁচনি সফল হবলৈ হলে ইউৰোপ তথা পূব এছিয়াৰ সমস্ত দেশৰ সৈতে চীনৰ দ্রুতগামী স্থলপথ তথা ৰেলপথ নির্মিত হব। ভাৰতৰো এনে এখন আঁচনি আছিল – লুক ইষ্ট পলিচি যাৰ কোনো সালসলনি নকৰাকৈ মোদীয়ে নতুন নাম দিছিল – এক্ট ইষ্ট পলিচি। কিন্তু বছ সিমানেই। ইয়াতকৈ অধিক কাম আগ নাবাঢ়িল। 

যি কি নহওঁক, চীনৰ আঁচনিখনৰ এক অভিন্ন অংগ হৈছে – দক্ষিণ পাকিস্তানৰ নৌ-বন্দৰৰ পৰা গিলগিট-বাল্টিস্তানলৈ এক ৰাস্তা নির্মাণ যাতে চীনে ইউৰোপ তথা আৰব দেশবোৰৰ পৰা অহা মালবস্তুবোৰ এই চমূ পথেৰে কঢ়িয়াই নিব পাৰে। এই গিলগিট-বাল্টিস্তান হৈছে পাক অধিকৃত কাশ্মীৰৰ অংশ। অর্থাৎ এই পথেৰে চীনা ৰাস্তা নির্মাণ হোৱাৰ অর্থ হৈছে চীনে পাক অধিকৃত কাশ্মীৰক সম্পূর্ণভাৱে পাকিস্তানী মাটি বুলি স্বীকৃতি দিলে! আন কথাত, চীনে কাশ্মীৰক এক আন্তর্জাতিক প্রশ্ন বুলি স্বীকৃতি দিলে! আন কথাত, সংযুক্ত ৰাষ্ট্রসংঘৰ স্থায়ী সমিতিৰ দ্বিতীয়খন সদস্য দেশেও কাশ্মীৰ লৈ ভাৰতৰ প্রতিকূলে স্থিতি লোৱাৰ পথ প্রশস্ত হল।

ভাৰত চৰকাৰে ঠেহ পাতি ৰড এণ্ড বেল্ট ইনিচিয়েভৰ কার্যসূচীলৈ নগল। পিছে সমস্ত পূব এছিয়াৰ দেশবোৰকে আদি কৰি ইউৰোপ, আমেৰিকাৰ শ শ দেশে এই কার্যসূচীত অংশগ্রহণ কৰিলে। আনহাতে আমাৰ এক্ট ইষ্ট পলিচীখন নাম সলনি কৰাৰ মাজতেই আবদ্ধ হৈ ৰল। 

চীনে কাশ্মীৰৰ মাটিৰ মাজেৰে পথ নির্মাণ কৰাৰ আঁৰত আন এটাও কাৰণ আছে। কাৰণটো অলপ দীঘলীয়াঃ

দক্ষিণ চীন সাগৰ - এই অঞ্চলটোত চীনৰ প্রভুত্ব চলে। ফলত ভিয়েটনাম, ইণ্ডোনেছিয়া আদি দেশৰ সৈতে চীনৰ দীর্ঘদিনীয়া কাজিয়া। আচলতে আৰৱ, আফ্রিকা, ইউৰোপ আদি সমস্ত দেশৰ পৰা চীনলৈ অহা জাহাজবোৰ এই দক্ষিণ চীন সাগৰেদি পাৰ হৈ আহে। সাগৰৰ এই অঞ্চলটো আন দেশৰ দখললৈ আহিলে চীনে অধিক কৰ দিব লাগিব তথা প্রতিৰক্ষাজনিত কিছু সমস্যাও সৃষ্টি হব। সেয়েহে ইয়াত চীনৰ প্রভুত্বমূলক আচৰণ। 

তথাপিও এই জলপথৰ মাজতে এছোৱা সংকীর্ণ পথ আছে যাক ষ্ট্রেইট অব মালাক্কা বুলি কোৱা হয়– এফালে মালয়েছিয়া, আনফালে ইণ্ডোনেছিয়াৰ সুমাত্রা দ্বীপ। কাষতে চিংগাপুৰ –যত আমেৰিকাৰ সৈন্য শিবিৰ আছে। চীনে ভয় কৰে যে কেনেবাকৈ আমেৰিকাৰ লগত সংঘাত বৃদ্ধি হলে আমেৰিকাই চিংগাপুৰৰ পৰা সৈন্য-সামন্ত তথা জাহাজ পঠাই এই পথটো বন্ধ কৰি পেলাব। ফলত চীনৰ সমস্ত বৈদেশিক আমদানি তথা ৰপ্তানিৰ জাহাজবোৰ অৱৰূদ্ধ হৈ যাব। আমেৰিকাই দীর্ঘ দিন ধৰি দক্ষিণ চীন সাগৰত চীনৰ প্রভুত্বৰ বিৰুদ্ধে ভিয়েটনাম, ইণ্ডোনেছিয়া, ফিলিপাইনছ আদি দেশৰ অভিযোগবোৰৰ সুযোগ লৈ চীনত শলঠেকত পেলাবলৈ চেষ্টা চলাই আহিছে। 

এই সমস্যাটোৰ পৰা সমাধান পাবলৈকে চীনে পাকিস্তানৰ মাজেদি এছোৱা পথ নির্মাণৰ আঁচনি কৰি আছিল। এই আঁচনি অনুসৰি পাকিস্তানৰ গুৱাডৰ বন্দৰত আৰৱ-ইউৰোপৰ-আফ্রিকাৰ পৰা অহা চীনা জাহাজবোৰ সোমাব আৰু চিধাই স্থলপথেদি পাকিস্তানৰ মাজেদি পাৰ হৈ ই মালবস্তুবোৰ চীনত প্রবেশ কৰাব। ই চীনৰ আন্তর্জাতিক জলপথৰ দৈর্ঘ কেবাগুণো কমাই পেলাব আৰু লগতে ষ্ট্রেইট অব মালাক্কাৰ প্রতিৰক্ষামূলক সমস্যাটোৰো সমাধান কৰিব। 

এতিয়া কথা হল যে মোদী ডাঙৰীয়াই বছৰচেৰেক পূর্বে আমেৰিকাৰ সৈতে মিলি ঘোষণা কৰিলে যে দক্ষিণ চীন সাগৰত ভাৰত আৰু আমেৰিকাৰ একে সমান স্বার্থ আছে! সম্পূর্ণ অর্থহীন ঘোষণা! দক্ষিণ চীন সাগৰত ভাৰতৰ কোনো লেনা-দেনা নাই। সেই অঞ্চলটোত চীন-আমেৰিকাক নিজৰ মাজতে কাজিয়া লাগি থাকিবলৈ দিব লাগিছিল। পিছে আমেৰিকাৰ অধিক নিকট বন্ধু হবলৈ গৈ ভাৰতে এই অঞ্চলটোতো আমেৰিকাৰ সৈতে মিত্রতা ঘোষণা কৰিলে!

ফলত চীন ক্রুদ্ধ হৈ উঠিল। কাজেই চীনে এইবাৰ পাকিস্তান অধিকৃত কাশ্মীৰৰ মাজেদিয়েই গুৱাডৰ-জিনজিয়াং পথটো নির্মাণৰ সিদ্ধান্ত ললে। এনে হব লাগিবই বুলি কোনো কথা নাছিল। পথটো আফগানিস্তান তথা ভাৰতৰ মাজেদিও পাৰ হৈ আহিব পাৰিলেহেতেন যি কাশ্মীৰ লৈ চীনৰ নিৰপেক্ষ স্থিতি অটুট ৰাখিলেহেঁতেন। পিছে দক্ষিণ চীন সাগৰত ভাৰতে কৰা মূর্খামিৰ ফলতেই পাকিস্তান অধিকৃত কাশ্মীৰৰ মাজেদি আজি চীনা পথটো নির্মিত হব ধৰিছে। অর্থাৎ কাশ্মীৰ প্রসংগ লৈ চীন আজি নিৰপেক্ষ হৈ থকা নাই। 

কাশ্মীৰ প্রসংগ লৈ এইদৰে দুখনকৈ UN Security Councilৰ স্থায়ী সদস্য তথা চুবুৰীয়া দেশৰ স্থিতি পাকিস্তানৰ ফালে ঠেলি দিয়াৰ পাছত আজি আৰু এইবুলি ডাঠি কব নোৱাৰি যে অনাগত দিনত কাশ্মীৰৰ প্রসংগটো সংযুক্ত ৰাষ্ট্রসংঘত উত্থাপিত নহব। কেনেবাকৈ এবাৰ উত্থাপিত হলেই এদিন নহয় এদিন কাশ্মীৰৰ আজাদীও প্রশস্ত হৈ পৰিব। মন কৰা ভাল যে ভাৰতৰ দৰেই এখন দেশ হৈছে ইণ্ডোনেছিয়া। সংযুক্ত ৰাষ্ট্রসংঘৰ হেঁচাৰ ফলতেই ইণ্ডোনেছিয়াই দশকচেৰেক পূর্বে ইষ্ট টিমূৰক স্বাধীনতা দিবলৈ বাধ্য হৈছিল। 

এনে সংবেদনশীল আন্তর্জাতিক পৰিবেশতেই এজন নিৰস্ত্র কাশ্মীৰী যুবকক জীপত বান্ধি ঘূৰাই ফুৰোৱাৰ ঘটনাটো সংঘটিত হল। কোৱা হল – তেওঁ হেনো শিল দলিয়াইছিল, অথচ ইয়াৰ কোনো প্রমাণ আজিলৈকে দিয়া হোৱা নাই। বৰং এইবুলিহে জনা গৈছে – তেওঁ ভোট দান কৰিবলৈ যোৱা এজন নিৰীহ যুবক। অপাৰেছন বজৰং, ৰাইনোৰ সময়ত সেনাবাহিনীৰ অত্যাচাৰৰ কথা পাহৰি যোৱা কিছুমান অসমীয়া মানুহে এতিয়া কৈছে – বোলে প্রাণ ৰক্ষা কৰিবলৈহে এয়া কৰা হল! যেনিবা সেনাই ভুল কৰিব নোৱাৰেই! এনে অসমীয়া মানুহে এতিয়া দাবী কৰা উচিত – অনাগত সময়ত আলফা বিচাৰি সেনাই অভিযান চলালে তেওঁলোকে নিজকে বা নিজৰ বাপেক, ভায়েক, ভনীয়েকক জীপৰ সমুখত বান্ধি নিবলৈ স্বেচ্ছাই সন্মতি দিব। 

এয়াই যদি প্রাণ ৰক্ষা কৰাৰ উপায় হবলৈ হয়, তাৰ অর্থ হৈছে, ভাৰতীয় সেনাবাহিনীয়ে ইতিমধ্যেই কাশ্মীৰৰ ওপৰত নিয়ন্ত্রণ হেৰুৱাই পেলাইছে। 

মানুহে যিয়েই নকওঁক কিয়, জেনেভা কনভেঞ্চন মতে ই হৈছে মানৱ অধিকাৰ উলংঘনৰ উদাহৰণ। যুদ্ধত সেনাবাহিনীয়ে কেতিয়াও নিৰস্ত্র লোকক বন্দী বা পণবন্দী হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিব নোৱাৰে। দখলদাৰী সেনাইহে এনে কাম কৰে। এই ঘটনাই আন্তর্জাতিক মহলত ভাৰতৰ স্থিতি অধিক দুর্বল কৰি পেলালে। এতিয়া সংশ্লিষ্ট সেনাবিষয়াজনক শাস্তি দিয়াৰ সলনি তেওঁক পুৰষ্কৃত কৰি আচলতে ভাৰত চৰকাৰে নিজৰ স্থিতি আৰু দুর্বলহে কৰি পেলাইছে। 

ভক্তসকলে বুজা উচিত – আন্তর্জাতিক মহলত এনে ঘটনাই ভাৰতৰ স্থিতি সুদৃঢ় নকৰে, বৰং দুর্বলহে কৰিব। হয়তো এদিন বিজেপি চৰকাৰৰ কার্যকলাপৰ বাবেই কাশ্মীৰৰ আজাদীও সম্ভবপৰ হব। আমাৰ নিচিনা মানুহবোৰে – যি “ভাৰত চে নহী, ভাৰত মে আজাদী” বিচাৰে – তেওঁলোকেই হয়তো এদিন প্রকৃত দেশভক্ত হিচাপে পৰিচিত হব। 




Monday, June 29, 2015

এজন অনুশোচনাহীন কমিউনিষ্টৰ স্বীকাৰোক্তি (চিৰিজ নং ১)


ময়ূ চেতিয়া
............
১৯৪৯ চনত এখন কিতাপ প্রকাশিত হৈছিলঃ ‘দা গড দেট ফেইল্ড’কিতাপখন লিখিছিল কেইজনমান প্রাক্তন কমিউনিষ্টে। এসময়ত কমিউনিজমৰ প্রতি আকর্ষিত হৈ পাছলৈ তেওঁলোক চোভিয়েট চৰকাৰৰ অপৰাধসমূহ দেখি শিঁহৰিত হৈ পৰিছিল। শেহান্তৰত তেওঁলোক হৈ পৰিছিল ‘প্রাক্তন কমিউনিষ্ট’।

কিতাপখনৰ সমালোচনা কৰি এডৱার্ড চাইডে ঠিকেই লিখিছিলঃ ‘বাট হোৱাই ডিড ইউ বিলিভ ইন এ গড, টু বিগিন ৱিথ?’ কমিউনিজমক যদি ভগবান বুলি গণ্য কৰা হয়, তেনেহলে তাৰ প্রতি এসময়ত মোহভংগ হোৱাটোও কোনো আচৰিত কথা নহয়

এনে প্রাক্তন মার্ক্সবাদীৰ প্রতি মোৰ বিন্দুমাত্রও সহানুভূতি নাই। ঠিক তেনেকৈয়ে মার্ক্সবাদক এতিয়াও ভগবানৰ বাণী বুলি গণ্য কৰা লোকসকলৰ প্রতিও মোৰ কোনো সহানুভূতি নাই।  আচলতে এনে সকলো ব্যক্তিয়েই হৈছে মার্ক্সবাদৰ শত্রু।

Tuesday, June 9, 2015

ৱি ডণ্ট ন' ৱাট ইজ ৰং ৱিড ইকনমি!

কিছুদিন আগেয়ে মুদ্রাবাদ(monetarism)ৰ সমস্যা সম্পর্কে ইয়াতে এটা নোট লিখিছিলোঁ। http://oxantoprohor.blogspot.in/2015/05/blog-post.html

 সেই প্রসংগতে এই লেখনীটো পঢ়ি চাব পাৰে।

আধুনিক পুঁজিবাদী অর্থনীতি একোখনৰ মূল সমস্যা হৈছে – বিনিয়োগৰ সমস্যা। অর্থাৎ পুঁজিপতিয়ে যদি পণ্য তথা সেৱা উৎপাদনৰ কামত পুঁজি বিনিয়োগ নকৰি টকাৰ পাহাৰৰ ওপৰত বহি থাকে, বা অনুৎপাদনশীল বিত্তীয় সঁজুলিসমূহতেই পুঁজি বিনিয়োগ কৰি কৃত্রিম বেলুন ফুলাই থাকে (য’ত লাভৰ হাৰ বেছি কিন্তু যি বাস্তব অর্থনীতিখনক কোনোপধ্যেই সহায় নকৰে), তেতিয়া দেশৰ চৰকাৰসমূহো নিঃসহায় হৈ পৰে। উৎপাদনশীল কার্যকলাপ নোহোৱাৰ ফলত নিয়োগ কমি আহে, ৰাইজৰ ক্রয় ক্ষমতাও কমি আহে, ফলত পণ্য/সেৱাৰ ক্রয়ো কমি আহে। অর্থনীতিখন স্থবিৰ হৈ পৰে।

মুদ্রাবাদৰ মতে চৰকাৰে ক্রেডিট লাইন খুলি, কর্পৰেটৰ ওপৰত থকা কৰ হ্রাস কৰি, বা শ্রম আইনসমূহ ঢিলা কৰি দিলেই হ’বঃ পুঁজিয়ে নিজেই আহি বিনিয়োগ কৰিব।

পিছে কার্যক্ষেত্রত বিশ্বৰ সমস্ত উন্নত দেশসমূহতেই বিনিয়োগৰ এই সমস্যাটোৱে দেখা দিছে। মুদ্রাবাদৰ পৰামর্শসমূহ আজি অচল হৈ পৰিছে। হেজাৰ কাবৌ কৰকঃ পুঁজিয়ে দেখোন উৎপাদনশীল কার্যত বিনিয়োগ নকৰেহে নকৰে!! ইউৰোপ, জাপান, কোৰিয়া -সকলোতে একে অবস্থা।

জৱাহৰলাল নেহৰু অধীন ভাৰতৰ ৩ শতাংশ বার্ষিক বিকাশ হাৰক এসময়ত বহুতেই ‘হিন্দু গ্রথ ৰেট’ বুলি ইতিকিং কৰিছিল। এতিয়া পিছে বপুৰা সকলো উন্নত দেশতেই তিনি শতাংশলৈ অধিক বিকাশ হাৰ নোহোৱা অৱস্থা!

 চোভিয়েট ইউনিয়ন বাৰু বিফলেই হলঃ তেনে এটা মডেল আজি সম্ভৱপৰো নহয়, বাঞ্চনীয়ও নহয়। কিন্তু সাম্প্রতিক নব্য-উদাৰবাদী পুঁজিবাদৰ নিজৰে আজি কি অৱস্থা? নব্য-উদাৰবাদ, মুদ্রাবাদৰ গোড়ামিক আজি সফল মডেল বুলি কব পৰা যাবনে? ইয়াৰ কোনো বিকল্প কেনেধৰণৰ হব পাৰে??

Friday, May 1, 2015

বান্ধৱী - এখন উৎকৃষ্ট কোৰিয়ান চিনেমা

সদ্য যৌৱনপ্রাপ্ত এহাল লৰা ছোৱালীঃ কৰিম আৰু মিন-ছু। ল’ৰাজন বাংলাদেশৰ; কামৰ সন্ধানত দক্ষিণ
কোৰিয়ালৈ আহিছিল। এবছৰমান ফেক্টৰী এটাত কাম কৰাৰ পাছত ঘৰলৈ ঘূৰি যাব বিচাৰিছে। পিছে ২০০৮ চনত আৰম্ভ হোৱা বিশ্ব আর্থিক সংকটৰ সুযোগ লৈ ফেক্টৰীৰ মালিকে নিজকে দেউলীয়া ঘোষণা কৰিলে; এনেকৈয়ে কৰিমে পাব লগা এবছৰমানৰ মজুৰী মালিকৰ পেটলৈ গল। এতিয়া কৰিমে মালিকৰ ঘৰ বিচাৰি সমগ্র চহৰখন চলাথ কৰি ফুৰিছে, যাতে প্রাপ্য ধনখিনি কোনোমতে হাছিল কৰি ঘৰলৈ উভটিব পৰা যায়। ইফালে ভিজা শেষ হবলৈ এমাহহে বাকী। আনহাতে ছোৱালীজনী অর্থাৎ মিন-ছু হৈছে হাইস্কুলত পঢ়ি থকা এজনী দুখীয়া ঘৰৰ ছোৱালী; ঘৰত মাক তথা তেওঁৰ প্রেমিক বন্ধু থাকে। মাকৰ উপার্জন ঘৰখন চলাবলৈ যথেষ্ট নহয়; গতিকে মিন-ছুৱেও ইটো সিটো কাম কৰি কিছু ধন উপার্জন কৰে। ঘটনাক্রমে দুয়োটা চৰিত্রয়েই ইটো-সিটোৰ লগ হয়; দুয়োৰে মাজত গঢ়ি উঠা সম্পর্কটোৰ ভিত্তিতেই ‘বান্ধৱী’ চিনেমাখনৰ কাহিনীভাগ বিকশিত হৈছে।

সাধাৰণতে কোৰিয়ান চিনেমা বুলিলে আজিৰ সময়ত ভাববিহবল ৰোমাণ্টিক ছবিৰ কথাই মনলৈ আহে। পিছে ‘বান্ধৱী’ ছবিখন সিবিলাকতকৈ সম্পূর্ণ পৃথক। ছবিখনত পৰিচালকে শ্রমিকৰ আন্তর্জাতিক প্রব্রজন, কোৰিয়ান সমাজৰ বর্ণ-বৈষম্য, সামাজিক ৰক্ষণশীলতা, শ্রমজীৱি জনগণৰ সংগ্রাম আৰু বন্ধুত্ব, সংস্কৃতিৰ সংঘাত আৰু সংবাদ, যৌন ৰাজনীতি, নাৰী মুক্তি আদি নানান স্পর্শকাতৰ বিষয় একেলগে উপস্থাপন কৰি সিবিলাকৰ সুন্দৰ সমন্বয় ঘটাবলৈ সক্ষম হৈছে।

কাহিনীৰ প্রথমভাগতে দেখা গৈছেঃ গৰম বন্ধত ইংৰাজীৰ টিউচন লবলৈ মিন-ছুৰ মাতৃৰ ধন নাই; সেয়েহে স্কুলৰ পৰা উভটি অহাৰ পৰত আন আন ছোৱালীৰ বিপৰীতে তাইৰ মুখখন প্রায় ভাৱলেশহীন। পাছলৈ দেখা গৈছে টিউচনৰ ফিজ যোগাৰ কৰিবলৈ তাই পেট্রল পাম্পত কাম কৰিছে। পিছে মিন-ছু কোনো সাধাৰণ ছোৱালী নহয়। মালিকৰ পুত্রই তাইক হাৰাহাস্তি কৰিবলৈ চেষ্টা কৰোঁতে তাই লৰাজনৰ গাত পাম্পৰ পেট্রল ঢালি দিছে! মিন-ছুক পুলিচ থানালৈ লৈ যোৱা হৈছে। একে সময়তে দেখা গৈছে – আন এটা ঘটনা সংক্রান্তত কৰিমো থানাত উপস্থিত হৈছে। পুলিচ অফিচাৰজনে কৰিমৰ নামটো শুদ্ধকৈ লিখিব পৰা নাই। কৈছে- “তহঁতৰ নামবোৰ ইমান দীঘল কিয়? মুস্তাফা বিন হাদি কৰিম - এইটোও কিবা নাম হলনে?” কৰিমৰ হাহোঁনে কান্দো অৱস্থা। মদাহী মহাশয় এজনে আকৌ পুলিচ অফিচাৰজনক অভিযোগ কৰিছেঃ “মহাশয়, ইয়াক দেশৰ পৰা খেদি দিয়ক। ইহঁতেই আমাৰ চাকৰিবোৰ খালে!” আনফালে মিন-ছুক আন এজন পুলিচ অফিচাৰে বেশ্যা বুলি অভিযোগ কৰিছে। মিন-ছুৱে উপহাসমূলক হাঁহি মাৰি কৈছে, “বুর্বক, মই এতিয়াও স্কুলীয়া ছাত্রী বুলি গম পোৱা নাই নেকি?”

এনে আপাত হাস্য-ব্যংগৰ যোগেদি পৰিচালকে সাম্প্রতিক সময়ৰ কোৰিয়ান সমাজখনৰ কেতবোৰ নিষ্ঠুৰ বাস্তৱ উদঙাই দিছে। নব্য-উদাৰবাদী নীতিৰ কবলত পৰি বহুতো কোৰিয়ানেই চাকৰি হেৰুৱাইছে। আনহাতে সস্তাতে শ্রম কৰাবলৈ সহস্র বাংলাদেশী শ্রমিকক আমদানী কৰা হৈছে। দুয়ো দল শ্রমিকৰ মাজত যাতে একতা আৰু বন্ধুত্ব গঢ় লৈ নুঠে, তাৰ বাবে শাসক চক্রই বহিৰাগত শ্রমিকসকলকেই মূল শত্রু হিচাপে উপস্থাপন কৰিছে।

পুলিচ থানাত এইবাৰ মিন-ছু আৰু কৰিমৰ মাজত বন্ধুত্ব গঢ় লৈ উঠিছে। মিন-ছুৱে প্রতিশ্রুতি দিছে যে তাই কৰিমক মালিকৰ ঘৰটো বিচাৰোঁতে সহায় কৰিব। দুয়ো চহৰখন পুণৰ চলাথ কৰিছে। মিন-ছুৰ সহায়ত এইবাৰ কৰিমে ঘৰটো বিচাৰি পাইছে। পিছে মালিকে ঘৰৰ দুৱাৰ খুলি দিয়া নাই। প্রাপ্য হেৰুওৱাৰ দুখ মিন-ছুৱেও বুজে। সেয়ে খঙাল আৰু সাহসী ছোৱালীজনীয়ে এইবাৰ মালিকৰ ঘৰলৈ শিল দলিয়াই দিছে!

কোৰিয়ান সমাজত এতিয়াও অনা-কোৰিয়ান ব্যক্তিৰ সতে কোৰিয়ান নাৰীৰ বন্ধুত্ব বা প্রেম সহজ বুলি ধৰা নহয়। তাতে কোনো তৃতীয় বিশ্বৰ শ্রমিক পুৰুষ হলেতো কথাই নাই। আচলতে পিতৃতান্ত্রিক যিকোনো সমাজেই ‘নিজৰ সম্প্রদায়’ৰ নাৰীয়ে ‘আন সম্প্রদায়’ৰ পুৰুষৰ সতে সম্পর্ক কৰাটো নিবিচাৰে। কিয়নো পিতৃতান্ত্রিক বাগধাৰা মতে নাৰী হৈছে সমগ্র সম্প্রদায়টোৰে সম্পত্তি বা ‘ইজ্জত’ৰ মূর্ত ৰূপ। সেয়েহে সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষৰ সময়তো শত্রু সম্প্রদায়টোৰ নাৰীকেই বিশেষ আক্রমণৰ লক্ষ্য
হিচাপে ধৰি লোৱা লয়।

সি যি কি নহওঁক চহৰখনৰ অলিয়ে গলিয়ে মিন-ছু আৰু কৰিমক একেলগে ঘুৰি ফুৰা দেখি মধ্যবিত্ত কোৰিয়ানসকলে সন্দেহৰ চকুৰে চাইছে। ইয়াৰ দ্বাৰাই পৰিচালকে সমাজখনৰ দুমুখীয়া চৰিত্র উদঙাই দিছে। দুখীয়া ছোৱালীজনীক সহায় কৰিবলৈ কোনো কোৰিয়ান ব্যক্তি আগবাঢ়ি অহা নাই; অথচ ইজনে সিজন সহায় কৰি মিন-ছু আৰু কৰিমে যেতিয়া বন্ধুত্ব গঢ়ি তুলিছে, তাক লৈ কিন্তু স্থানীয় মধ্যবিত্ত সমাজখনৰ ঘোৰ আপত্তি!

কৰিম আৰু মিন-ছুৰ সম্পর্কটোৰ মাজেৰে দর্শকে কোৰিয়াৰ সর্বহাৰা জনগণৰ এখন জীৱন্ত ছবি দর্শন কৰাৰ সুবিধা পাইছে। দুয়োৰে অৱস্থাৰ মাজত বিশেষ কোনো পার্থক্য নাই। পার্থক্য মাথো ইমানেই যে মিন-ছু হৈছে স্থানীয় বাসিন্দা, আনহাতে কৰিম হৈছে প্রবাসী। কিন্তু পুঁজিবাদী শোষণকাৰী ব্যৱস্থাটোৰ দ্বাৰা দুয়ো সমানেই শোষিত। মাকৰ সৈতে মিন-ছুৰ এটা জটিল সম্পর্ক দর্শোৱা হৈছে। এফালে তাই কঠোৰ শ্রম কৰা মাকৰ সৈতে সহমর্মিতা অনুভৱ কৰে; আনহাতে কাম নকৰি ঘৰত বহি থকা মাকৰ প্রেমিকজনৰ প্রতি চৰম বিৰক্তি অনুভৱ কৰে। মাকহঁতে মিন-ছুৰ সম্পর্কটোৰ বিষয়ে গম পাই অসহমতি প্রকাশ কৰিছে; কিন্তু মিন-ছু এজনী স্বাধীনচিতিয়া ছোৱালী। কোনো হুকুম শুনিবলৈ তাই নাৰাজ।

মিন-ছুৱে মাক আৰু তেওঁৰ প্রেমিকৰ সতে কৰিমক চিনাকি কৰাই দিছে। তাই কৰিমক কৈছে যে মাকৰ সম্পর্কটোৰ বিষয়ে তাই এতিয়াও সহজ হব পৰা নাই। কৰিমে কৈছে – ‘তুমি তোমাৰ মাৰ দৃষ্টিৰ ফালৰ পৰাও কথাবোৰ ভাবি চোৱা উচিত। তেওঁতো মানুহজনক ভাল পায়, নহয় জানো?’ মৰমেৰে মিন-ছুৰ মূৰ জোকাৰি কৰিমে কৈছে – ‘Open your mind!’ কিছুদিনৰ পাছত মিন-ছুৱে তাইৰ এমেৰিকান ইংৰাজী শিক্ষকজনৰ সতে কৰিমক চিনাকি কৰাই দিয়াব বিচাৰিছে। কৰিম মৌন হৈ থকা দেখি এইবাৰ মিন-ছুৱে কৈছে – ‘Open your mind!’ দুয়োয়ে একেলগে হাঁহিছে। বিভিন্ন ধৰণৰ পূর্বাগ্রহ, অবিশ্বাস আদিৰ ৱালসমূহ এইদৰেই পৰিচালকে ভাঙি পেলাইছে।

কৰিমে মিন-ছুক বাংলাদেশী পদ্ধতিৰে ভাত-মাংস ৰান্ধি খাবলৈ শিকাইছে। নামাজ কৰোঁতে পিন্ধা টুপী এটা সি তাইক উপহাৰ দিছে। টুপীটো পিন্ধি মিন-ছুৱে নিজকে আইনাত ঘূৰি ঘূৰি চাইছে। ভাত খাই থাকোঁতে কৰিমে এটা তাৎপর্যপূর্ণ মন্তব্য কৰিছেঃ “তুমি জানানে, আমাৰ দেশত আলহী আহিলে তেওঁ কেতিয়া ঘূৰি যাব, সেয়া কেতিয়াও সোধা নহয়। তেওঁ যেতিয়ালৈকে মন কৰে তেতিয়ালৈকে থাকিব পাৰে।” কাৰখানাত কাম কৰি কঠিন হৈ পৰা কৰিমৰ হাত দুখনৰ বাবে মিন-ছুৱে মলম এটা উপহাৰ দিছে। তাই তাক সুধিছে, “তোমাৰ দেশতো সাগৰ আছেনে? তোমাৰো দেশলৈ মনত পৰেনে?” কোৰিয়ান উচ্চাৰণেৰে তাই কৈছে “চিতাগ’ (চিতাগং) বাঃ কি সুন্দৰ নাম!”

জীৱিকাৰ তাড়নাত মিন-ছুৱে চেক্স ইণ্ডাষ্ট্রীত কাম কৰিছে। অৱশ্যে ঠিক যৌনকর্মী হিচাপে নহয়। তাৰ বর্ণতা অসমীয়া ভাষাত দিবলৈ অসুবিধা। কিয়নো অসমীয়া বৌদ্ধিক জগতখন তথা অসমীয়া বাগধাৰাসমূহ এতিয়াও এনে ৰূঢ় বাস্তৱ অংকণ কৰাৰ ক্ষেত্রত অপৰিপক্ক হৈয়েই ৰৈছে বুলি কব পাৰি। অসমীয়া ভাষাত এতিয়াও যৌনতাৰ বিষয়টো উত্থাপন হলেই সি হয়তো ভিক্টোৰিয়ান নীতি বাণী বা অন্যথাই স্থূল সুৰসুৰণিলৈ পর্যৱসিত হয়।

চিনেমাখনৰ এটা কৰুণ দৃশ্য হৈছে য’ত মিন-ছুৱে কৰিমক সুখী কৰিব বিচাৰিছে। জীৱনৰ নিষ্ঠুৰতাই সুখৰ সংজ্ঞাকে তাইৰ বাবে সংকীর্ণ কৰি পেলাইছে। সুখ তাই নিজৰ বাবে বিচৰা নাই, বিচাৰিছে কৰিমৰ বাবে। ইয়াৰ পাছত তাই যিটো কাম কৰিছে, অসমীয়া ভাষাত তাৰ বর্ণনা দিবলৈ অসুবিধা। ইতিমধ্যেই লিখিছোঁ যে এনে কৰুণ নিষ্ঠুৰ বাস্তৱক প্রতিফলিত কৰিব পৰাকৈ এতিয়াও অসমীয়া ভাষাই পৰিপক্কতা লাভ কৰা নাই।

আমি প্রথমতেই কৈছো যে ‘বান্ধৱী’ কোনো ভাববিহবল ৰোমাণ্টিক ছবি নহয়। চিনেমাখনৰ শেহত নায়ক-নায়িকাৰ মিলন ঘটা নাই। কৰিমে প্রাপ্য টকাখিনি লাভ কৰিবলৈ অক্ষম হৈছে। তাক কোৰিয়াৰ পৰা বাংলাদেশলৈ দেশান্তৰিত কৰা হৈছে। খং আৰু ক্ষোভে মিন-ছুৰ হৃদয়খন ভৰাই পেলাইছে। মিন-ছু পুণৰ কৰিমৰ ফেক্টৰীৰ মালিকৰ ঘৰলৈ গৈছে; মালিকৰ ঘৰৰ বয়-বস্তু তহিলং কৰি তাই এইবাৰ চিঞৰি চিঞৰি কৈছে – “তহঁত চব জাবৰ। তহঁতৰ জীৱনবোৰ জাবৰ। তহঁতৰ ওচৰত ইমান টকা আছে। কিন্তু দুখীয়াক শোষণ নকৰিলে তহঁতৰ নেটানে। তহঁতক মই ঘিণ কৰোঁ।” এইদৰে তথাকথিত নৃগোষ্ঠীয় ঐক্যৰ বান্ধোন চিঙি অৱশেষত বিশ্ব শ্রমিকৰ ঐক্য স্থাপন হৈছে।

চিনেমাখনৰ শেষ দৃশ্যটোত দেখা গৈছে – মিন-ছুৱে এতিয়া পঢ়া-শুনা এৰি চাকৰি কৰে। দেখা গৈছে – তাই চিউলৰ ভাৰতীয়/বাংলাদেশী হোটেল এখনত সোমাই ভাত-দালিৰ অর্দাৰ দিছে। কৰিমে শিকোৱাৰ দৰেই তাই ফর্ক এৰি হাতেৰে খাবলৈ যত্ন কৰিছে। ভালকৈ পৰা নাই; পুণৰ চামুচখন দাঙি লব লগা হৈছে। পুণৰ চেষ্টা কৰিছে। নিজৰ মনতে তাই কিবা ভাবি ভাবি হাঁহিছে। কৰিমে ধৰাৰ দৰেই তাই নিজকে সাবতি ধৰিছে। সেই কেইখন যেন তাইৰ নিজৰ হাত নহয়, কৰিমৰহে হাত। হাত দুখনে তাইক মৰমেৰে লাহেকৈ জোকাৰি দিছে। তাই হাঁহিছে। পুণৰ অকণ ভাত মুখত দিছে। তাইৰ বন্ধু যেন এতিয়াও লগতে আছে। নৃগোষ্ঠীয়/স্থানীয় সংস্কৃতিৰ ভেদ নেওচি শ্রমজীৱি জনগণৰ বন্ধুত্ব আৰু সংবাদৰ মৌন সুগন্ধি-প্রবাহ বব ধৰিছে।

Thursday, March 12, 2015

২০০৮ চনৰ বিশ্ব বিত্তীয় সংকটঃ মাছৰ তেলেৰে মাছ ভজা

(২০০৮ চনত আৰম্ভ হোৱা বিশ্ব আর্থিক সংকটৰ এতিয়াও ওৰ পৰা নাই। কেনেকৈ এই সংকটৰ আৰম্ভণি ঘটিল, এই বিষয়ে সাধাৰণ পাঠকে বুজি পোৱাকৈ এটা সৰল পৰিচয় দিবলৈ চেষ্টা কৰা হৈছে। )

১৯৭০ৰ দশকৰ পাছৰে পৰা আমেৰিকান শ্রমজীৱি ৰাইজৰ প্রকৃত মজুৰী বৃদ্ধি হোৱা নাই। আনহাতে পুঁজিপতিৰ লাভ আৰু উদ্যোগৰ উৎপাদনশীলতা ভীষণ বৃদ্ধি হৈছে। মার্ক্সৰ মূল্য তত্ত্ব মতে শ্রমিকক কম মজুৰী প্রদান কৰিয়েই মালিকে অধিক মুনাফা লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হয়। এতিয়া কথা হৈছে যে শ্রমিকৰ তেজ শুহি বৃদ্ধি কৰা এই বিয়াগোম বর্ধিত উদ্বৃত্ত্ব ক’ত লগোৱা হৈছে? উত্তৰঃ বিত্তীয় বজাৰত!

আনহাতে, মজুৰী বৃদ্ধি হোৱা নাই যদিও আমেৰিকান শ্রমজীৱি ৰাইজে পণ্যবস্তু উপভোগ কৰিবলৈ কিন্তু এৰা নাই। প্রশ্ন উঠেঃ আপোনাৰ যদি পইছাই নাই, তেনেহলে খৰছ কৰিবলৈ ধন পাইছে ক’ৰ পৰা? “ধাৰে লওঁক আকৌ!” পিছে পাছলৈ ধাৰ মাৰিব ক’ৰ পৰা? নাঃ নব্য-উদাৰবাদী পুঁজিবাদৰ ওচৰত এই প্রশ্নৰ কোনো উত্তৰ নাই!

ধৰক আপুনি এজন আমেৰিকান শ্রমিক। আপোনাৰ মজুৰী বৃদ্ধি হোৱা নাই, বৰং কমিছেহে। এতিয়া আপুনি খৰছ কৰিবলৈ ধন কৰ পৰা পাব? কাম এটা কৰক। আপোনাৰ ঘৰটো বন্ধকী(mortgage)ত দি দিয়ক!

Tuesday, March 10, 2015

ইণ্ডিয়াজ ডটাৰ এট ডিমাপুৰ

ইণ্ডিয়াজ ডটাৰ তথ্যচিত্রখন চালো। তথ্যচিত্রখনৰ কেইবাটাও গুৰুতৰ সমস্যা আছে। পিছে সেই বিষয়ে আন কেতিয়াবা। সদ্যহতে মই ভাবোঁ যে বিভিন্ন সীমাৱদ্ধতা স্বত্তেও তথ্যচিত্রখনে পিতৃতান্ত্রিক মানসিকতা আৰু ধর্ষণ সংস্কৃতিৰ মাজত থকা কেতবোৰ আন্তঃসম্পর্ক অতি সুন্দৰকৈ দর্শাইছে। কোনো মানুহেই জন্মতে ধর্ষণকাৰী হৈ জন্ম নলয়। পিতৃতান্ত্রিক সমাজৰ হিংসামূলক পৰিবেশ, নাৰীৰ প্রতি থকা বৈষম্যমূলক আচৰণ আদিয়েই ধর্ষণকাৰী একোজনক জন্ম দিয়ে। সৰুতে ভণ্টিজনীৰ ওপৰত কৰা দাদাগিৰি, ৰাস্তাত মাৰ-পিট কৰি ‘পুৰুষ’ হবলৈ কৰা চেষ্টা, সংস্কৃতি ৰক্ষাৰ দোহাই, মৰেল পুলিচিং, ছোৱালীজনীৰ শৰীৰটোৰ ওপৰতেই সমস্ত সংস্কৃতিৰ ভাৰ জাপি দিবলৈ কৰা চেষ্টা (‘ইছ ৰাম, ছোৱালীজনীয়ে চিগাৰেট খাইছে’, ‘ইছ ৰাম, তাইৰ ড্রেছটো কি দেখিবা’, ‘ইছ ৰাম এইজনীয়ে দেখোন বাইক চলাইছে’, ‘ইছ ৰাম ইহঁতহালে দেখোন পার্কতে চুমা খাইছে’...আৰু কতনা কি...)। এইবোৰেইতো হৈছে ধর্ষণ সংস্কৃতি জন্ম দিয়া উপাদান।

ডকুমেণ্টৰীখন এবাৰ চাওঁক। তাত অভিযুক্তৰ উকীলকেইজনে কেনেধৰণৰ নাৰীবিৰোধী কথা কৈছে চাওঁক। নিজৰ বুকুত হাত থৈ সোধকঃ তেনেধৰণৰ কথা আপুনি নিজেও কেতিয়াও কোৱা নাইনে? মনত আছেনে নিউজ লাইভে গুৱাহাটীৰ মাজপথত ছোৱালী এজনীৰ ওপৰত হোৱা অত্যাচাৰখিনি কেনেকৈ প্রচাৰিত কৰিছিল? সেই সময়ত ছোৱালীজনীকো দোষাৰোপ কৰা মানুহৰ অভাৱ নাছিল। মদ খোৱা দাংকাচি ছোৱালী! দুজনমানেতো ঘোষণাই কৰিছিলঃ “ৰাস্তাত কল এআষি আপুনি লৈ গৈ আছে। আপোনাৰ ভুলৰ বাবে কল এটা পৰি গল। কোনোবা চুৰে আহি খালে। সেয়া আপোনাৰ নে চুৰৰ ভুল?” অর্থাৎ জীৱন্ত মানুহ এগৰাকী আপোনাৰ চকুত এটা কলৰ দৰে। Very Good. Full marks for you। কৈয়েই দিলে আপুনি যে মহিলাৰ শৰীৰটো ভোগৰ এক সামগ্রী মাত্র।

তাৰ কিছু বছৰ পূর্বলৈ আহক। দিল্লীৰ ধলা কুঁৱাত এজনী উত্তৰ পুৱৰ ছোৱালীৰ বলাৎকাৰ হলঃ মহান অসমীয়া দুজনমানে সমবেদনা প্রকাশ কৰিও কবলৈ নেৰিলেঃ “ৰাতি দুটা বজাত বইজ্জাতিয়ে ৰাজপথত কি কৰি আছিল?” এইবোৰ কথা শুনিলে চিঞৰি দিবলৈ মন যায়ঃ “আব্বে, তাই যলৈকে যায়, সেইটো সুধিবলৈ তই কোন?” এইখন স্বাধীন দেশ নহয় নেকি? মহিলাই যলৈকে যাব, তেওঁৰ ইচ্ছা। সকলো নাগৰিকক সুৰক্ষা দিয়াৰ কাম চৰকাৰৰ, সমাজৰ। নোৱাৰে যদি কৈ দিয়কঃ যে, আমি এতিয়াও ভাৰতৰ আধা জনগনৰ বাবে স্বাধীনতা আনিব পৰা নাই।

কিছু মাহ পূর্বে টি ভিত আন এটা ৰিপর্টঃ “অবৈধ সম্পর্ক” ৰখাৰ বাবে মহিলা আৰু তেওঁৰ পুৰুষ বন্ধুক গণপিটন। আবে কোনে কাৰ লগত সম্পর্ক কৰে, সেয়া লৈ টিভি চেনেলৰ কাম কি? আৰু কি বৈধ, কি অবৈধ সেয়া বিচাৰ কৰিবলৈ তঁহত কোন? ৰাইজকে বা মাৰ পিট কৰাৰ অধিকাৰ কোনে দিলে? নিজৰ মানুহজনীক সদায় মাৰপিট কৰা পুৰুষৰ বিৰুদ্ধেও ৰাইজ ইমান গৰম হৈ পৰিবনে? নাঃ সেয়া কেতিয়াও নহয়। সংস্কৃতি? নিপাতে যাওঁক এনে মৰেল পুলিচৰ সংস্কৃতি।

এনে ধৰণৰ মৰেল পুলিচিং, এনে ৰক্ষণশীল মানসিকতাই হৈছে ধর্ষণ-সংস্কৃতিৰ মূল। ধর্ষণ কৰা ব্যক্তি একোজন পিশাচ, ৰোগাক্রান্ত মানুহ নহয়। তেওঁ আপোনাৰ, মোৰ দৰেই এজন সাধাৰণ মানুহ। আপুনি, মই মাথো মহিলা বিৰোধী কমেণ্ট কৰিছোঁ, প্রেম কৰাৰ বাবে ভণ্টিজনীক পিটিছোঁ, পত্নীগৰাকীক দম দিছোঁ, দাইলত নিমখ নোহোৱাৰ বাবে ভাতৰ থালিখন মালৈ দলিয়াই দিছোঁ, পত্নীৰ কাপোৰ ধোৱা বন্ধুজনক ‘হেনপেক’ বুলি ঠাট্টা কৰিছোঁ... ৰেপিষ্টজন যেনিবা এখোজ আগুৱাই গল।

“ধর্ষণকাৰীক ফাঁচী দিয়ক”, “তাক গণধোলাই দিয়ক”, “তাৰ লিংগ কাটি দিয়ক” – এইবোৰ দাবী কৰা মানুহৰ কথা শুনিলে মূৰটো আৰু গৰম হৈ আহে। এনে দাবী সেইসকল লোকেই কৰিব পাৰে, যি কেতিয়াও পিতৃতন্ত্রৰ সমস্যা সম্পর্কে ভবা নাই, কেতিয়াও কোনো নাৰীবাদী কর্মকর্তাৰ কথা শ্রদ্ধাৰে শুনা নাই, যি নিজৰ ভিতৰতে সোমাই থকা পিতৃতান্ত্রিক মানসিকতাক কেতিয়াও প্রশ্ন কৰা নাই। আজি ইমান বছৰে ভাৰতীয় নাৰীবাদীসকলে ধর্ষণ সম্পর্কে কেম্পেইন চলাই আহিছে। ফটকৈ আপোনাৰ মন্তব্য দিয়াৰ আগেয়ে তেওঁলোকেনো এইবিষয়ে কি কিয়, সেই সম্পর্কে সোধাৰ, শুনাৰ ধৈর্য ৰাখক।

ধর্ষণকাৰীক পিশাচ বুলি কৈ আমি ভাল পাওঁ কিয়নো তেতিয়া আমি নিজকে নির্দোষী বুলি চার্টিফিকেট দিব পাৰোঁ। আমিতো ভালেই মানুহ; ধর্ষণকাৰীহঁতহে বেয়া। অর্থাৎ পিতৃতান্ত্রিক বৈষম্য আৰু ধর্ষণ সংস্কৃতিৰ মাজত থকা সম্পর্কটো আপুনি এনেকৈয়ে নাকচ কৰিলে। নেলী হত্যাকাণ্ডৰ বাবে কেৱল গুণ্ডা প্রবৃত্তিৰ মানুহক দোষাৰোপ কৰাৰ দৰে কথা।

ভাৰতৰ নাৰীবাদীসকলে দশক জুৰি ফাঁচীৰ বিৰোধিতা কৰি আহিছে। কিয়নো তেওঁলোকক প্রতিশোধ নালাগে; তেওঁলোকক লাগে ন্যায়। প্রতিশোধ এটা পিতৃতান্ত্রিক বস্তু। ফাঁচী হৈছে এক প্রকাৰৰ প্রতিশোধৰ নিচিনাই।  ফাঁচীৰ বিপৰীতে কম সময়ৰ ভিতৰত ন্যায় লাভ কৰাটোহে তেওঁলোকৰ উদ্দেশ্য। ভাৰতৰ সময়-বহুল আইনী প্রক্রিয়াটোৰ বাবেহে বেছিভাগ মহিলাই অভিযোগ দিবলৈ সাহস কৰিব নোৱাৰে। সেয়েহে অসমৰ কু-পুত্র, মগজুহীন অর্ণৱ গোস্বামীয়ে যিমানেই নিচিঞৰক লাগে, ফাঁচী দিলেই সমস্যাৰ সমাধান নহয়। প্রেকটিকেলি চাবলৈ গলেও দেখা যায় যে ধর্ষণকাৰীক ফাঁচী দিয়াৰ ৰায় দিলে পাছলৈ কোনো ধর্ষণকাৰীয়েই মহিলাগৰাকীক জীৱন্তে এৰি নিদিব। ঠিক তেনেকৈয়ে নাৰীবাদীসকলে ‘ৰাস্তাৰ ন্যায়’ৰো বিৰোধিতা কৰে। কিয়নো ই পিতৃতান্ত্রিক আক্রামক উত্তেজনাহে বৃদ্ধি কৰে। সমস্যাটো সম্পর্কে সকলোৱেই আত্মপৰীক্ষণ কৰাৰ অৱকাশ ই নিদিয়ে। মই ডাঠি কব পাৰোঁ যে যিসকল ব্যক্তি ডিমাপুৰৰ ৰাজহুৱা হত্যাকাণ্ডটোৰ সতে জড়িত আছিল, তেওঁলোক সকলোৱেই ঘৰলৈ ঘূৰি আহি নিজৰ মাক, বায়েক, ভনীয়েক, বান্ধৱীৰ ওপৰত মৰেল পুলিচিং চলাব। কব- "খবৰদাৰ! মিয়া মতাৰ লগত বন্ধুত্ব নকৰিবি। নহলে পিঠিৰ চাল চিঙিম।" তেওঁলোকে সমস্যাটো সমাধান কৰা নাই; বৰং তেওঁলোকে তাত অৰিহণাহে যোগালে। 


ডিমাপুৰৰ কথাটোলৈ আহোঁ। এনে এটা ঘটনা আচলতে অসমতো ঘটিব পাৰিলেহেঁতেন। “আমাৰ তিৰোতাৰ” ওপৰত হোৱা অত্যাচাৰৰ বাবে “আন সম্প্রদায়ৰ” ওপৰত দোষ দিয়াটো সহজ। “আমাৰ তিৰোতা” শব্দটোলৈ মন কৰকঃ আমাৰ, অর্থাৎ আমাৰ সম্প্রদায়টোৰ সম্পত্তি। “আনে চুলেই সেয়েহে তাৰ হাত কাটি দিম। আব্বে মোৰ মাল বে, তই চুব নোৱাৰ।” অৱশ্যে মোৰ মালক মই নিজে মাৰধৰ কৰো, মৰম কৰোঁ, যিয়েই কৰোঁ – সেয়া মোৰ কথা। সেয়েহে একেখন জেলতে থকা স্বত্তেও শ্বৰিফৰ সহযোগী নাগা অভিযুক্তজনক মাৰি পেলোৱা নহ’ল। শ্বৰিফ যিহেতু আন সম্প্রদায়ৰ, যিহেতু সি “আমাৰ মালৰ/মাইকী”ৰ ওপৰত চকু দিছে, সেয়েহে তাক শাস্তি দিবই লাগিব। অৱশ্যে কোনোবা নগা মতাই নগা মাইকীক হাৰাহাস্তি কৰি থাকক। তাত আমাৰ কব লগীয়া নাই। এয়া চৰম নাৰীবিৰোধী পিতৃতান্ত্রিক মানসিকতা নহৈ আৰু কি?

অৱশ্যে ঘটনাৰ বিৰোধিতা কৰিবলৈ গৈ একাংশই শ্বৰিফ বোলা ব্যক্তিজনক নির্দোষী সজোৱাতো লাগিছে। সেয়াও এক প্রকাৰৰ পিতৃতান্ত্রিক মানসিকতা। কোৱা হৈছেঃ ছোৱালীজনী বোলে যৌন-কর্মী (অশুদ্ধ ভাষাত “বেশ্যা”) আছিল! আবে, যৌন-কর্মীৰ কি ধর্ষণ হব নোৱাৰে নেকি? কি মানসিকতাহে আপোনাৰ? আৰু ঘটনাটো সঁচা আছিল নে মিছা আছিল, সেয়া এতিয়া আদালতে নির্ণয় কৰিব। এনেও আমাৰ দেশত ধর্ষণৰ অভিযোগ দিবলৈ সাহস কৰা মহিলাক সন্দেহৰ চকুৰে চোৱা মানুহৰ সংখ্যাই সৰহ। তেনে স্থলত ভুক্তভোগী মহিলাগৰাকীৰ চৰিত্র লৈ প্রশ্ন কৰাৰ অধিকাৰ আপোনাৰ নাই। অন্যথাই আপোনাৰ মানসিকতাও শ্বৰিফৰ হত্যাকাৰীৰ দৰেই বুলি কবলৈ বাধ্য হম। শ্বৰীফ হত্যাৰ বিচাৰ নিশ্চয় হোৱা উচিত। কিয়নো তেওঁ দোষীয়েই আছিল বা নির্দোষীয়েই আছিল, এনেকৈ তেওঁক হত্যা কৰাৰ অধিকাৰ ৰাইজক কোনেও দিয়া নাছিল। ঠিক তেনেকৈয়ে এতিয়া মহিলা গৰাকীৰ চৰিত্রকো সন্দেহ কৰি উৎপাত কৰাৰ অধিকাৰ আপোনাৰ নাই।

Friday, November 28, 2014

সাম্প্রদায়িকতা, বিদ্যাভাৰতী আৰু চেকুলাৰবাদ

(১)
 আমাৰ দেশৰ সংখ্যালঘূ বিভিন্ন সম্প্রদায় যেনে শিখ, খ্রীষ্টান, মুছলমান আদিসকলক তেওঁলোকৰ পৰম্পৰা, সংস্কৃতি, ধর্ম আদি ৰক্ষা কৰিবলৈ সুকীয়া শিক্ষানুষ্ঠান খোলাৰ সুবিধা দিয়া হৈছে। তেওঁলোকক কিছুপৰিমাণে চৰকাৰী সাহার্য্যও দিয়া হয়। কথাটো আমাৰ দুখীয়া ৰাজ্যসমূহক বিশেষ আর্থিক পেকেজ দিয়াৰ নিচিনাই। আচলতে যিকোনো এখন সভ্য দেশতেই এনে ধৰণৰ ব্যৱস্থাসমূহ আছে। সেয়েহে আমেৰিকা, ইংলেণ্ড আদিত প্রবাসী হিন্দুসকলকো সুকীয়া বিদ্যালয়, পাঠ্যক্রম আদি চলোৱাৰ সুবিধা দিয়া হৈছে।

চাবলৈ গলে এইক্ষেত্রত আপত্তি কৰিব লগীয়া একো নাই। কিন্তু নীতিগত নহলেও কেতবোৰ প্রেকটিকেল সমস্যা প্রায়েই সৃষ্টি হয়। উদাহৰণস্বৰূপে, সংখ্যালঘূৱে যদি তেওঁলোকৰ লৰা-ছোৱালীৰ বাবে সুকীয়াকৈ স্কুল-পাতি খোলে, তেতিয়া সংখ্যাগুৰুৱে কয় – “আমাকো সুকীয়া স্কুল পাতি লাগিব। সংস্কৃতি, পৰম্পৰা আদি কেৱল সংখ্যালঘূৰহে আছেনে?” (আচলতে সেয়া এক কু-যুক্তি। কিয়নো সংখ্যালঘূক বিশেষ সুবিধা পাতি এইকাৰণেই দিয়া হৈছে যাতে তেওঁলোকৰ সুকীয়া পৰিচয় সংখ্যাগুৰুৰ হেঁচাত পিষ্ট হৈ নপৰে। সংখ্যাগুৰুৰ ক্ষেত্রত সেইটো সমস্যা নাই।)। সি যি কি নহওঁক, এই প্রশ্নৰ কোনো সঠিক উত্তৰ দিব নোৱাৰি চেকুলাৰ চৰকাৰসমূহেও সংখ্যাগুৰুক নিজৰ সম্প্রদায়ৰ বাবে সুকীয়া স্কুল খোলাৰ অনুমতি দিব লগা হয়।